1. 王建立，瓦岗寨的众英雄为什么会投奔李世民？

隋朝末年，英雄辈出，尤其是瓦岗寨群英荟萃，瓦岗军曾经是战斗力最强、最有实力角逐天下的起义队伍。只可惜遭到王世充与宇文化及的前后夹击，最终黯然退出了历史的舞台。瓦岗军经此次惨败后，众英雄大致有三种选择。

1、魏徵

唐太宗时期有名的谏臣、政治家，为凌烟阁二十四功臣之一。

2、李勣（徐茂公原型）

归降李唐后，李勣战功卓著，败宋金刚、擒窦建德、降王世充、平江南、破突厥、灭高句丽，历经高祖、太宗、高宗三朝，为凌烟阁二十四功臣之一。

3、王伯当

王伯当是一个悲情人物，是李密的学生，对李密忠心耿耿，李密说降唐就降唐，说反唐又反唐，誓死不降李世民，最终随李密战死。

4、贾闰甫

李密谋臣，曾力劝李密不可反唐而得罪李密，逃往熊州。

1、秦琼

秦琼是隋末唐初名将，协助李世民南征北战、战功赫赫，为凌烟阁二十四功臣之一。

2、程咬金

程咬金是唐朝开国大将，随李世民破宋金刚、擒窦建德、降王世充，参与玄武门之变，为凌烟阁二十四功臣之一。

3、罗士信（罗成原型）

罗士信是唐初猛将，随李世民平定洛阳，进封绛州总管、剡国公。在洺水之战中城破被俘，被刘黑闼杀害。

4、牛进达（尤俊达原型）

牛进达出身名门，官拜右武卫大将军、琅琊郡公。

1、单雄信

单雄信是唐初猛将，与徐茂公是生死之交，李世民打败王世充后，被杀。

除了上述九人之外，还有王君廊（王宣原型，因不受李密重用而投唐，授为上柱国、右武卫将军，进爵彭国公）、谢映登（不耻李密的所作所为心灰意冷，归隐山林，出家为道）。

由上面可以看的出来，瓦岗寨大部分将领最终都归降李唐了。为什么会归降大唐呢？生逢乱世，拥有雄才伟略之人想建功立业，施展抱负，而王世充不是个明主，心机太深，投奔宇文化及更不可能，在当时，李唐是他们的唯一归宿。只是可惜了瓦岗寨里面两位真正的英雄王伯当和单雄信了，所以说“宁学桃园三结义，不学瓦岗一炉香”。

2. 自称古代以色列人真正后代的撒玛利亚人是什么人？

要了解这个问题，我们首先要明确一下题目里的这专有名词都是什么意思。犹太人是什么人就不说了，这个话题太大，可以专门讨论。我们主要讨论一下所谓以色列人这个名词有哪些外延，再看看撒玛利亚人又是指什么人。

1. 以色列人。

以色列人有古代和现代两个概念。

古代部分，至少在部分学者眼里又可以再分成两个部分：以色列人（Israelites）和北方以色列人（Israeleans）。后面这个专有名词，诚然即便在英文中也是很少见到的。在我这几年的学习当中，只见过研究古代希伯来语语言学的一些学者，特别是G. Rensburg，在讨论古代希伯来语北方方言的时候用过这个词。

以色列人（Israelites）的范围其实很模糊。基本上，从公元前13世纪末开始根据考古资料在巴勒斯坦地区山区出现的新的陶器和聚落风格一般被归于以色列人的出现。但那时候他们没留下什么文字资料，我们怎么知道这些人就是《圣经》旧约里的以色列人呢？其实没有办法确认。外界信息里面有一些对我们了解以色列人的产生有一点的意义，最著名的是公元前十三世纪埃及梅内普塔法老的铭文，里面曾经提到“以色列人被摧毁了，他们绝种了”之类的话，这是法老击败外族之后常用的套话，并不是说这一群人真的绝后了。

后来，根据圣经旧约的记载，扫罗成为古代以色列第一任国王，后来大卫王建立统一王国，在其子所罗门的统治下其规模达到巅峰。所罗门死后以色列王国分裂。大卫来自以色列人的犹大部落。然而，关于“以色列统一王国”的直接历史资料非常稀少。在公元前九世纪阿拉姆文的Tel Dan铭文中可能提到过“大卫王朝”这个字眼，除此之外，我们无法确认以色列统一王国，特别是所罗门国王，真的存在过。实际上，即便真提及大卫王朝，也无法证明在大卫这个国王存在的时候，南方和北方王国真的在政治上统一过（大卫王朝可能仅仅指南方犹大王国）。或许二者之间只有语言、文化和宗教上的联系。

题外话：既然如此，现代以色列基于圣经当中最大化的领土诉求，实际上只有宗教经典的根据，而没有确凿无误的历史根据。

北方以色列王国人（Israeleans）的历史背景如下：

根据圣经传说，公元前十一世纪，所罗门王死后，北边十个以色列人支派在耶罗波安的带领下脱离了建都于耶路撒冷的“中央政府”，建立北国并仍称以色列。公元前九世纪，北国国王暗利（Omri）迁新都撒玛利亚（Samaria），从此北国又称撒玛利亚王国。摩押语的梅沙石碑里面（Mesha Stele）也曾经提过以色列国王，而这时的以色列是指北方的以色列王国。这个王国在楔形文字资料里也被称为“暗利王朝”，如同上文所述大卫王朝。

而南国仅剩下大卫家族从属的犹大部落和扫罗王的便雅悯部落，史称犹大王国，当今犹太人便认为自己是犹大王国后裔。

现代以色列人 （Israelis）

在四十年代末犹太复国主义者根据联合国分治决议即将在巴勒斯坦建立犹太人的国家时，经过民意调查和政治精英的讨论，最终将国名定为以色列。在历史上，以色列、以色列民族（am israel）和犹太人都是犹太民族的自称。将名称定为以色列而非犹大、犹太，为现代以色列国后来索求更大的领土范围无形中提供了更多的理由和借口。这也就是为什么在六七年战争到以色列埃及关系正常化期间，以色列曾经占领西奈半岛并且在西奈半岛建设定居点——如果叫以色列，那么过去以色列之子（Bnei Israel）停留过的土地，就都可以是以色列国的了——不仅仅是从地中海到约旦河，而可以是从西奈半岛到两河流域。

2010年我在耶路撒冷希伯来大学交换期间，在一门古代历史课上，我的犹太老师曾经说道：“我不喜欢在课上提及个人政治观点，但今天我想说，将国名定为以色列是非常明智的选择。”老师是一位移民以色列的美国犹太人。

现代以色列人就是这样一个范畴，即现代以色列国的公民。严格地说，以色列公民不仅仅包含犹太人，还包括第一次战争被吞并的原本被指定为阿拉伯国家领土里面的巴勒斯坦阿拉伯基督徒和穆斯林，这些人在经过初期的军事管制之后，慢慢走上了融合之路。以色列后来向他们发放了公民权，虽然在以色列左翼政治活动家、学者和媒体人的眼中，阿拉伯人仍然受到系统性的排挤、怀疑和歧视。此外，现代以色列公民中还包括讲阿拉伯语但并不自认为是穆斯林（甚至否认自己阿拉伯人身份）的德鲁兹人（Druzim）。以色列驻华使馆的武官就是一个德鲁兹人。德鲁兹人因为宗教原因，在巴勒斯坦地区与阿拉伯人长期不睦，和穆斯林关系尤为紧张，因此成为以色列“以夷制夷”的得力助手，在军队中影响力很大。因此，我们不能因为德鲁兹人地位较高，就觉得以色列的阿拉伯人地位都高。

2. 历史上的撒玛利亚人

根据《圣经》传说，古代以色列由十二个不同的支派组成：流便、西缅、利未、犹大、但、拿弗他利、迦得、亚设、以萨迦、西布伦、约瑟（分为以法莲、玛拿西）、便雅悯。《创世记》记载十二支派来源于以色列第三代先祖雅各（别名“以色列”）的十二个儿子，其中曾经在埃及身居高位的约瑟的两个儿子都得以发展成独立支派，因而支派总数实际是十三个。而根据《约书亚记》18:7，摩西的继任者约书亚带领以色列人征服迦南并分配土地之时，负责宗教事务的利未人并未获得祖产而散居全境，因而最终在地理上以色列仍然由其余十二个支派组成。

后来的故事我们说过了：巴勒斯坦地区出现了讲希伯来语的王国，不论统一王国是否一定出现过，在九世纪时我们可以确认北方出现了以色列王国。公元前722/721年，亚述帝国国王萨尔贡二世完成了对撒玛利亚的征服，并将其居民流放。由此诞生了著名的“消失的十支派”传说。

虽然饱经风霜，但撒玛利亚人仍然存在。没错，撒玛利亚人在中东是比所谓“亚述人”更小的族群，到现在，在以色列和巴勒斯坦共有两个撒玛利亚社区，人口共计不过八百人。

从这个角度说，他们似乎是犹太人的近亲了：北国后人撒玛利亚，南国后人犹太，似乎既对称有完美。但事实并没有那么简单。首先，从圣经旧约开始，犹太人就拒绝承认撒玛利亚人的是以色列人的后裔。圣经和后期的拉比犹太教（Rabbinic Judaism）则认为北方亲族被亚述人流放之后已全然消失，如今的撒玛利亚人不过是亚述迁移过来的外族后裔，也就是他们口中的“古他人”（Cutheans；Cutha是两河流域城市）。在宗教上，有些犹太资料认为撒玛利亚人本是偶像崇拜者，只是改宗犹太教之后才开始信耶和华，且一直不够纯正，关于撒玛利亚人在基利心山上崇拜一只鸽子的传言也流传了许久。

不排除在亚述帝国人口迁移的政策之下，撒玛利亚人的部分祖先肯定有两河流域乃至其他地区的成分。但我们不要忘了，亚述帝国的人口迁移往往只注重社会上层。巴比伦帝国迁移犹太人的时候，迁走的也是贵族而已。如果说北方王国留下了一些中下层乃至上层居民，并与后来亚述帝国流放过来的外族人口融合形成了撒玛利亚人，我们也不能说这些人和“以色列人”特别是“北方以色列人”没有关系。至少这种关系恐怕不一定比经历了两千年流散的犹太人与古代犹大人的关系弱多少。在宗教上，犹太拉比文学中也多次承认后来的撒玛利亚人的许多规矩合乎犹太律法。犹太律法著作《密西拿》更是规定撒玛利亚人可以参与犹太餐后祷告（Zimmun），只是在《塔木德》及后期拉比律法中对撒玛利亚人才更加严格起来。

这样看来，或许十支派的大部分成员并未离开北国故地，宗教上可能也没有“离经叛道”。中东地区人口长期混居，而部分民族史前联系有相对密切，所谓现代基因科学，恐怕也是很难协助我们判断撒玛利亚人是不是古代以色列人的后代了。

3. 今天的撒玛利亚人

撒玛利亚人两千年的留存及其在宗教、文学上的建树，我们在此不赘述。我曾经在澎湃新闻上写了一篇小文章

http://www.thepaper.cn/baidu.jsp?contid=1360395

在里面我稍微详细地介绍了撒玛利亚人在这两千年间的历史。

如果想了解今天的撒玛利亚人，我们最好的方法除了读书、查资料，就是去位于巴勒斯坦的传统撒玛利亚人社区去拜访他们，听他们自己讲讲自己的故事。我在2012年夏天第一次去了巴勒斯坦纳布卢斯市的撒玛利亚基利心山社区（Mt. Gerizim），今年十月又再次造访。准确地说这个社区叫Kiryat Luza，据说在1987年第一次巴勒斯坦大起义（Intifada）之后，撒玛利亚人为了躲避暴力搬迁到了山上。然而，考虑到第一次巴勒斯坦大起义早期的非暴力属性（如第一年伤亡仅仅出现在巴勒斯坦人一边，整体伤亡比也相当惊人），我们很难确定撒玛利亚这个微不足道的社区在多大程度上会受到影响。恐怕有时间我必须再去一次，再听经历过那段时期的中老年人讲一讲当时的情况了。

目前，撒玛利亚人共有不到八百人，分布于三个家族，其中大概有一半生活在基利心山上，另一边生活在以色列境内。在山上，他们住的房子比较新，也比较宽敞。这个社区有自己的儿童设施和活动中心，还有一家私立博物馆。撒玛利亚文字随处可见，这是一种基于古代希伯来字母的书写体系，而现代的所谓希伯来语字母，实际上是阿拉姆文（Aramaic）方块字母，在犹大地区，两千年多年前就取代了真正的古希伯来字母。

本人所摄：基利心山上的一家博物馆。最上面的是撒玛利亚字母写的希伯来语，下一行是阿拉伯语，右下角是现代希伯来字母写的希伯来语。

此外，山上有一个国家公园，由以色列犹太人管理，是公产。上面有古代示剑（Shechem）城的遗址。这座山也是撒玛利亚人的圣地，祭坛仍然可见。每年逾越节，撒玛利亚的祭司会在山上将羊献祭给他们的神。

说出来大家可能不信，这个就是祭坛本坛了，这里是撒玛利亚宗教里面最神圣的地方，确实不太壮观。

现在巴勒斯坦西岸境内的撒玛利亚人讲阿拉伯语、希伯来语。母语和生活用语当然是阿拉伯语。

犹太人经营的国家公园里最壮观的不是撒玛利亚时期的景观，而是拜占庭时期的这座教堂，地面基本完好，一些柱头和墙基还都留着。

今年再访他们的社区，终于有机会进到了博物馆和国家公园里面。给我们讲解的是撒玛利亚现任大祭司的弟弟。一位热情好客的民间学者。博物馆里面的古物真伪我不好辨别，但一些属于他们社区自己的资料肯定是真品。他给我们讲解了撒玛利亚人——他们自称“以色列之子”——的“历史”。这种历史不如说是一种传说，起于圣经出埃及记传说。他们自称是约瑟后代的两个部落和利未人（祭司）的后裔。

大叔手里拿的是撒玛利亚圣经经卷。我曾经在五年前观摩过他们的安息日仪式，很有趣。

当时只有我们几个中国游客，这位大叔非常开心。知道中国人都特地来看他们，他非常欣慰。他可能不了解我的专业背景以及对他们一贯的兴趣，所以给我讲了许多基本的知识。进入到问答环节，我问了他几个问题：

a.“撒玛利亚人人口很少，你们如何处理？”

他表示他们人口少是因为女孩太少，所以他们可以“引进”犹太女性，但犹太女性必须改宗为撒玛利亚宗教的信徒，才能和撒玛利亚男性结婚。目前已经有若干犹太改宗者生活在这一社区。

b.“你们怎么看犹太人？”

“我们是古代以色列人的真正后裔，三千年来一直生活在这里。我们的圣地不是耶路撒冷，而是这里，基利心山。”

对此我补充一下（详见我在澎湃上的那篇小文章），撒玛利亚人信奉一神教，信耶和华，信某种救世主。但他们的圣经和犹太人的不同。首先他们的圣经只有摩西五经，没有犹太圣经里面的先知书和文集。摩西之后的历史，只有中世纪时期用阿拉伯语写成的历代志，并不属于宗教经典。

撒玛利亚五经成书时间不会太早。从文本分析的角度来说，应该还是来源于南方犹大王国的经典，后来加入的有意的细节修改，以减少圣经原文中前后矛盾和表示不清的地方，当然也有些改动源于神学和政治方面的考量。

c. “你们怎么看巴以冲突？”

“我们有约旦、以色列、巴勒斯坦三本护照；我们这里是B区，往左边走几步就是A区，往右边走几步就是C区。我们是个很小的民族，我们只能祈祷，为犹太人和巴勒斯坦人和这个地区的和平祈祷。”

补充：第一次中东战争后，约旦占领约旦河西岸地区，因此西岸的巴勒斯坦人很多拥有约旦护照。1967年战争后，西岸被以色列占领。由于以色列并不给巴勒斯坦大多数人（除了这些撒玛利亚人）公民权，巴勒斯坦人保留约旦护照。后来巴勒斯坦在奥斯陆协议（Oslo I）签署后也发行了自己的护照。

至于A、B、C区的关系，请看我的另一个回答“巴勒斯坦现在是不是一个国家”：https://www.wukong.com/answer/6488758561533853965/?from=pcshare

总结：撒玛利亚人和犹太人是什么关系

1. 如果二者真的都如自己声称的一样分别是古代北方以色列王国和南方犹大王国的后裔——而经过两千多年的变化加上犹太人的流散、改宗等原因，二者的身份认同可能都很难完全以所谓血统为基础——但假如二者说的都是真的，那么他们的关系有些像表亲。他们的祖先讲类似的语言；早期信仰相似，至少都信某一个神；政治上即便没有真的统一过，也至少曾经关系紧密（北国更强大，曾经对犹大有一定的支配力）；

2. 历史上直到今天，似乎撒玛利亚人更少质疑犹大人的身份，只是强调二者信仰上的差别（如撒玛利亚的“圣经”更短；如他们的圣地不是耶路撒冷的圣殿山而是基利心山，等等等等），但犹太人在早期一方面质疑他们的真实血统，说他们只是改宗者，但在宗教上似乎又慢慢认可了他们与自己的关系。

3. 现在，有一些撒玛利亚人是现代以色列国的公民；另一些住在故地的撒玛利亚人，兼有巴勒斯坦、以色列和约旦的护照。由于巴勒斯坦国尚未取得事实上的完全独立，公民权不完整，所以很难说他们是巴勒斯坦公民。但他们的居住地属于巴勒斯坦权力机构民事管辖的范围。

3. 暹罗在泰国哪个地方？

古代的暹罗其实就是今天东南亚的泰国。大约至今已有700多年历史文化，而其在整个历史中也只经历了五个大一统的王朝，其历史溯源还是比较简单的。1350年乌通王建立阿瑜陀耶王国，建都大城，被中国明朝封为暹罗国王。

4. 可以不用工作过下半辈子吗？

你这打算做吃山空吗？200万就想休息了？你有老婆孩子没有？

就按照现在平均80岁的计算吧， 一个月就打3000消费，其他都不算

3000*12个月 一年36000元 10年36万 40年144万，看上去够花。你可以休息了。还能剩余56万安葬费。蛮多的。可惜你这日子过的怎么样就不知道了。

还有你这期间别生病，家人别生病。如果有孩子别找老婆。家里的东西别坏了，生活其他物质能不补充就被补充了。

一切其他开支都要省，别乱花，够你花60年。

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普通人收入一年都有30000多，连续工作打拼。谁没有赚个几十，百来万的，但生活还是要赚钱，攒钱。为了以后生活能够更好一点。找个老婆，200万对于未来未知的消耗还不一定够。现在物质消费又高，去超市买什么不需要百来快钱。买的东西还没几样。多买点就要花几百块钱。吃顿饭都要几十块，这算是最低消费了。去躺医院，没个千把块钱，现在还真看不了什么病。何况往后的消费水平会越来越高。

如果有孩子老婆的消费支出只会更大，200万能够干嘛？一次性看来很多，随之时间过去，慢慢开销，你最后会发现200万真不够做什么。随便的投资都不止200万。

现在结婚农村礼金都是20万上下了。

没钱，想干点啥都要考虑下口袋里有没有钱，谁愿意过这样的生活吗??

恐怕人人都想要更多的钱，让自己的生活更好。

懒的人才会提这种问题。洗洗睡吧。

5. 厦门理工学院校长的名字？

第一任校长：肖锋 （原厦门市市长）

第二任校长：毛涤生（原厦门市副市长）

第三任校长：王建立（原厦门市宣传部部长）

第四任校长：刘金桂（原厦门大学教务长）

第五任校长：黄红武（原湖南大学第七副校长，主管校产）前三位校长都是或曾是市常委，属于厦门市领导。

6. 为何没有像云南一样维持下去？

这事该怪宋太祖赵匡胤！1407年明成祖朱棣派80万大军（一说40万左右）平定安南，却在20年后被他的继承人、皇孙明宣宗朱瞻基弃守。这件事他们爷孙俩应负一定责任，但真正的“罪魁祸首”其实是前推400多年的北宋王朝。

秦帝国统一天下时，秦始皇派50万大军南征，在包括今越中北部设置象郡，从此将安南地区纳入中华版图。秦末天下大乱，秦朝将领赵佗遂自立为王建立割据政权，但仍奉汉朝为正朔并称臣纳贡。赵佗死后，汉武帝出兵收复南越故地，将之划分为9郡，其中交趾、九真、日南3郡就是今越中北部地区。

汉朝（包括东汉）在安南地区不断加强统治，一方面传播中华文明，促进当地农业、盐业和文化教育发展，另一方面则采取强力手段维护版图统一。特别是公元42至44年，东汉光武帝任命马援为伏波将军，水路并进征剿起兵反叛的安南地方实力派。

平叛获胜后，东汉废除当地旧制，改为推行汉律，并削夺地方豪族权力，同时加强中央委派的郡县管理体系，还开凿河渠灌溉促进农业发展。经过这一番刚柔并济的措施，两汉时期对安南的统治比较稳固，大批当地人士通过察举征辟制被选入长安为官。

隋唐年间，中原王朝对安南的治理进一步深化、加强。隋朝设交趾郡。唐代则改为交州总管府，后升格为安南（镇南）都护府，下辖7至8个县（行政规划调整），长年驻扎有4000多人的唐军——不要觉得唐朝在当地驻军少，防区面积有300万平方公里的唐安西都护府，常备兵力也不过2.4万人。

虽然有唐一代，安南地区叛服不定，但即使在安史之乱后帝国实力严重衰退的情况下，唐朝仍比较有力地控制着当地局势。史载从公元687年至865年，安南地区至少发生过5次大规模叛乱，还连遭新兴的南诏政权入侵，迫使唐廷一度废弃安南都护府，但只要中央政府能腾出手来，就一定会尽快出兵平叛。

比如公元858至863年，南蛮作乱导致安南都护府辖区尽失，唐廷被迫暂时撤销建制。但没过多久，唐军就大举出兵，经过2年多艰苦战斗收复安南，“蛮寇悉平”，而此时距离唐朝灭亡只剩下40多年时间。

真正给唐朝在大西南（包括安南）统治以致命打击的，则是875年起兵的黄巢，其擅长运动战流窜南北，特别是占据岭南期间（879至880年）严重削弱了中央政府对安南的控制力。

不过，继之而起的南汉（五代十国割据政权之一）仍有效管控越北部分地区50余载，屡次出兵与反叛的当地节度使作战。需要说明的是，这些发动叛乱的安南（静海）节度使虽也自立为王，但性质与南汉并无太大差别，仍属于臣服中华正朔的割据势力，只是离心倾向有所加强。

直到968年，安南地方豪强丁部领（其父是静海节度使麾下牙将）成立大瞿越国，并对内自称“皇帝”，才算正式开启了独立历史。但问题在于，此时宋朝已经建立且国势强盛，如果北宋统治集团尽早出兵安南，仍然有可能平灭叛军、收复故地。

但很可惜，坏事就坏在宋朝的几个皇帝身上。公元965年，宋军灭后蜀，前线指挥官王斌上疏宋太祖赵匡胤，建议趁宋军兵锋正盛之际，继续南下收复云南。赵匡胤却来了个“以史为鉴”，认为唐朝灭亡源于“祸起南诏”，遂“玉斧划河”，决定以大渡河为界从此不征云南，等于直接放弃了对大半个西南地区的经略。

不过，就算赵匡胤缺乏战略远见，他的接班人仍有多次机会可纠正失误。比如公元980年宋太宗因黎氏篡夺丁朝王权而兴兵攻越，虽然一开始宋军战败，但黎氏却因此十分恐惧激怒宋朝而惹来灭顶之灾，于是赶紧遣使上表谢罪。结果，宋太宗还真就顺水推舟承认了黎氏政权——若换成汉唐王朝，才不会吃这套呢，肯定继续出兵平叛，直至最后胜利。

到了宋朝第4位君主宋仁宗在位期间，竟然在官修史料《新唐书》中继续为先帝弃守大西南的战略失误辩护，说什么“唐虽亡于黄巢，而祸基于桂林”，认为宋朝应收缩边防，维持西南诸蛮（包括安南地区）自治的朝贡体系即可，此举无异于鼓励、纵容安南独立。

两宋300多年“羁縻无为”的妥协退让政策，最终让安南独立成了气候，从此再难被外力改变。虽然后来的元帝国3次征伐安南，却都以失败告终。等到明初朱棣再收复安南时，后者的民族和国家独立意识早就深入人心达4个世纪之久，当地风俗、文化也与中原王朝迥异，真正变成了“非我族类，其心必异”。

因此，尽管明军出动数十万人马开赴安南镇戍、平叛，但为时已晚，这从安南民众在明朝设置交趾布政司次年就发动反明斗争即可看出。由此亦可见，400年前宋朝放弃武力收复安南的决定是多么愚蠢和短视。

反观云南，历史上虽也出现过一些割据势力，但从元代起便被牢固地纳入中华版图——蒙元早在灭宋前，就绕道进军云南并派驻宗王长期镇守。明朝统一天下时，同样在云南设立了稳固的军政管理体系，明太祖朱元璋还委派养子沐英镇守，此后沐氏世守云南直至明末。再之后，清朝通过设置藩镇、平三藩之乱和改土归流，进一步强化了对包括云南在内整个大西南地区的统治和管控。

毫不客气地说，如果不是蒙元之后的历代王朝重新将“经略大西南”定为国策，只怕连云南都可能不再为我所有。而这一切的罪责源头，就是那个“防家贼甚于防边患”的宋朝。

7. 陈胜王建立的政权？

大楚兴，陈胜王，陈胜建立政权是大楚